جادوگر شهر اوز مدتهاست که به عنوان یک تمثیل اجتماعی، اقتصادی و سیاسی احساس می شد که بازتابی از زمان در آغاز قرن نوزدهم به قرن بیستم است. مسلماً، این یک داستان بی‌زمان است، واقعاً یک تفسیر، درباره تجربه بشر در دنیای «متمدن».

گردباد را دوران پرآشوبی در نظر بگیرید که ما هنوز در آن زندگی می‌کنیم: تهدیدهای مزمن، تجمعی و مرکب دنیای مدرن که ما را به حالتی سرگیجه‌آور، نه‌آگاهانه و توهم‌مانند رویا می‌چرخاند که ما را به سرزمین اوز می‌برد. ما دیگر در کانزاس نیستیم.

سرزمین اوز پر از تهدیدهای غارتگرانه در کمین است – «شیرها و ببرها و خرس‌ها، اوه من!» – در امتداد جاده آجر زرد. علاوه بر این، جاده آجر زرد از سنگفرش های طلای احمقانه به عنوان تصویری نمادین از مسیر فریبنده دنبال پول برای یافتن خوشبختی ساخته شده است. در انتهای آن جاده توهم‌آمیز، شهر زمردی قرار دارد که نمادی از یک کلان شهر مدرن و دسیسه‌های مالی آن است. جاده آجر زرد در انتهای خود ثابت می کند که یک بن بست است و شهر زمرد یک بهشت ​​دروغین.

در شهر زمرد، یک ناجی تقویت‌شده و غمگین در یک قلعه کاخ زندگی می‌کند که توسط ارتشی از سربازان محافظت می‌شود که وفادارانه از او و فریب‌هایش محافظت می‌کنند. اعتقاد بر این است که این نجات دهنده، جادوگر، دارای دانش نهایی و قدرت اصلاح همه چیز است. هنگامی که پرده او به عقب کشیده می شود، متوجه می شود که او فقط یک فریبکار و کلاهبردار است. پشت پرده فقط یک خودخواه، ناامن، بی‌کفایت است که به راحتی اعتراف می‌کند: «من جادوگر خوبی نیستم».

این سوال پیش می آید که اوز، مرد، مکان یا قدرت چیست؟ پاسخ: توهم یک مرد، یک مکان و یک قدرت.

جادوگر شریر و جادوگر خوب نمادی از بسیاری از فنوتیپ‌های انسان‌ها در امتداد طیف تهدید برای ایمنی هستند. جادوگر شریر نمایانگر فنوتیپ ضداجتماعی، منزوی و پارانوئیدی تهدید است، در حالی که جادوگر خوب نمایانگر فنوتیپ ایمنی مهربان، دلسوز و پرورش دهنده است.

جادوگر خوب به تنهایی، جدا از ناکارآمدی و هرج و مرج اوز، نمادی از قدرت فمینیسم و ​​مادری است. جادوگر خوب روشن‌فکر راهنمایی می‌کند، امید می‌دهد، و در صورت نیاز، دست یاری نیز می‌دهد، اما از تلاش برای نجات دادن خودداری می‌کند.

جادوگر بدجنس گروهی از میمون ها را پرورش می دهد که نمادی از مغز ضعیف انسان در هنگام تهدید است تا دستور شیطانی خود را انجام دهد. سوژه‌های ساده او می‌دانند: «زمانی که ما انسان‌هایی آزاد بودیم، با شادی در جنگل بزرگ زندگی می‌کردیم، از درختی به درخت دیگر پرواز می‌کردیم، آجیل و میوه می‌خوردیم و هر کاری می‌خواستیم انجام می‌دادیم، بدون اینکه کسی را استاد صدا کنیم… این مدت‌ها قبل از آمدن اوز بود. از ابرها برای حکومت بر این سرزمین.»

جادوگران را نباید به عنوان نوعی نبرد خوب و بد تعبیر کرد، بلکه باید تفاوت‌های موجود در افراد را بر اساس اینکه آیا آنها در وضعیت تهدید قرار دارند در مقابل وضعیت ایمنی، به تصویر می‌کشند. جادوگران بیش از آنکه موجودات مخالف باشند، یک زنجیره را نشان می دهند. جالب اینجاست که گرما اکثر اجسام را ذوب می کند، با این حال این آب خنک و پاک کننده است که Wicked Witch را آب می کند. التهاب شتاب دهنده تهدید، رفتارهای ضد اجتماعی و شیطانی است، نه بازدارنده آنها، و ذوب شدن، نابودی نیست، دگرگونی است.

دوروتی نماینده مردم است – ساده لوح، خالص و سردرگم از دنیای اطرافش. او درگیر مفاهیم فرهنگی درست و نادرست و انطباق است. در حالی که سگ او، توتو، چنین تصوراتی ندارد و نشان دهنده غرایز معصومانه و خدشه دار و در عین حال تکانشی و مهارنشدنی یک کودک است. در نهایت، این توتو است که نقاب جادوگر را برمی دارد و شروع به کشف توهم شهر اوز می کند.

اوز پر از افرادی است که رشدشان متوقف شده است، مونچکینزها، فریب خورده یا شریک توهم اوز. همچنین در طول سفر دوروتی از انجمن صنفی آب نبات چوبی به مزارع خشخاش، بازتاب های دیگری از فرهنگ مدرن ما را می بینیم. آبنبات چوبی یک خوراکی رنگارنگ و شیرین است که توجه را از واقعیت و رنج دنیا منحرف می کند و تنها منجر به بیماری، ناتوانی، درد و رنج بیشتر می شود. در حالی که مزرعه خشخاش نمادی از جدا شدن و اختلال در کارکرد طاعون مواد افیونی است که منجر به بیماری، ناتوانی، درد، رنج و مرگ های غیرضروری بیشتر شده است.

دوروتی همراهانش – مترسک، مرد حلبی و شیر ترسو – را در سفر سرنوشت‌ساز خود به اوز همراهی می‌کند. مترسک را با بی حقوقی دنیای کشاورزی روستایی، کشاورز، برابر دانسته اند، در حالی که مرد حلبی را با بی حقوقی دنیای صنعتی شهری، کارگر، برابر دانسته اند.

مرد حلبی که مورد غفلت واقع شده است، استعداد سفت شدن و زنگ زدگی دارد و وابستگی او به نفت در درون داستان دوچندان است. شیر ترسو به عنوان نماینده بزدلی طبقه سیاسی برای ایستادگی در برابر قدرت های فریبکار و فریبنده عده کمی، نخبگان و ضعف و ناتوانی در انجام کار درست برای پرجمعیت ها، مردم، پیشنهاد شده است.

مسلماً مترسک، مرد حلبی و شیر ترسو، همراهان تحت اللفظی دوروتی و یا صرفاً تفسیرهای اجتماعی سیاسی استعاری نیستند، بلکه نمادی از فیزیولوژی دوروتی در طول سفر او در اوز هستند. این فیزیولوژی را می توان به عنوان ایجاد یک تعارض درونی برای دوروتی بین احساس و رفتار او و اینکه چگونه می خواهد احساس و رفتار کند، در نظر گرفت.

انبساط پیشانی مغز مشخصاً انسانی که در میمون ها وجود ندارد، بیایید آن را “کورتکس ساپیوکورتکس” بنامیم، زمانی که انسان ها در معرض خطر هستند، نسبتاً آفلاین است. به طور خاص، قشر جلوی پیشانی پشتی جانبی مسئول تفکر، استدلال، برنامه ریزی و قضاوت آفلاین است. مترسک ها آرزو می کنند “اگر فقط مغز داشتم.”

قشر پیش پیشانی شکمی که مسئول ارتباط، همکاری، شفقت و مهربانی است، در حالت‌های تهدید نیز آفلاین است – امید مرد حلبی برای داشتن قلب. در نهایت، تشدید تهدید مزمن ما را از جنگی به گریز دیگر می برد تا لنگ و غش کنیم، زیرا می بینیم که شیر ترسو خشم، غم، ناامیدی، ضعف و زانوهای در حال غش خود را ابراز می کند.

هنگامی که در معرض تهدید قرار می گیرند، انسان ها نمی توانند فکر کنند، نمی توانند همدلی کنند، و احساس می کنند تحت تأثیر احساسات ناپسند قرار می گیرند. تهدید مزمن باعث انحطاط و بیماری می شود. دیالوگ بین دوروتی و همراهانش در واقع گفتگوی درونی اوست، زیرا او رنج حضور در سرزمین اوز را تجربه می کند.

بیش از یک قرن پس از نگارش جادوگر شهر اوز، داستان همچنان طنین انداز است اگر احساس می‌کنید در سرزمین اوز هستید، به این دلیل است که هستید—همه چیز چندان تغییر نکرده است. فقط بدانید فرار از جایی بر فراز رنگین کمان راه حلی برای دنیای دیستوپیایی نیست.

درمان این سناریوی کابوس‌وار اوز، فرار از سرزمین اوز، در نهایت یک فرمول ساده است، اما نیاز به نیت دارد:

1. از توهمات شخصی و فرهنگ توهمات چشم پوشی کنید.
2. تهدیدهای فردی و اجتماعی را کاهش دهید.
3. امنیت را برای خود و دیگران فراهم کنید.

سه بار روی پاشنه خود کلیک کنید: 1، 2، 3: «تو همیشه قدرت را داشتی، عزیزم. تو تمام مدت آن را داشتی.»

“هیچ جایی مانند خانه وجود ندارد” – امن، دیده شده و امن،

DRC